.تفسير الآيات (15- 17):
{إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (15) تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)}قوله:
{إِنَّمَا يُؤْمِنُ بئَايَاتِنَا} فيه وجهان:أحدهما: يصدق بحجتنا، قاله ابن شجرة.الثاني: يصدق بالقرآن وآياته، قاله ابن جبير.
{الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِهَا خَرُّواْ سُجَّداً} فيه وجهان:أحدهما: الذين إذا دعوا إلى الصلوات الخمس بالأذان أو الإقامة أجابوا إليها قاله أبو معاذ، لأن المنافقين كانوا إذا أقيمت الصلاة خرجوا من أبواب المساجد.الثاني: إذا قرئت عليهم آيات القرآن خضعوا بالسجود على الأرض طاعة لله وتصديقاً بالقرآن. وكل ما سقط على شيء فقد خر عليه قال الشاعر:
وخر على الألاءِ ولم يوسد ** كأن جبينه سيف صقيل{وَسَبَّحُواْ بِحْمْدِ رَبِّهِمْ} فيه وجهان:أحدهما: معناه صلوا حمداً لربهم، قاله سفيان.الثاني: سبحوا بمعرفة الله وطاعته، قاله قتادة.
{وَهُمْ لاَ يَستَكْبِرُونَ} فيه وجهان:أحدهما: عن عبادته، قاله يحيى بن سلام.الثاني: عن السجود كما استكبر أهل مكة عن السجود له، حكاه النقاش.قوله:
{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عِنِ الْمَضَاجِعِ} أي ترتفع عن مواضع الاضطجاع قال ابن رواحة:
يبيت يجافي جنبه عن فِراشِه ** إذا استثقلت بالمشركين المضاجعوفيما تتجافى جنوبهم عن المضاجع لأجله قولان:أحدهما: لذكر الله إما في صلاة أو في غير صلاة قاله ابن عباس والضحاك.الثاني: للصلاة-روى ميمون بن شبيب عن معاذ بن جبل قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال:
«إِنْ شِئْتَ أَنبَأْتُكَ بَأبوابِ الْخَيرِ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئ الخَطِيئَة وَقِيَامُ الرَّجُلِ فِي جَوْفِ اللَّيلِ» ثم تلا هذه الآية.وفي الصلاة التي تتجافى جنوبهم لأجلها أربعة أقاويل:أحدها: التنفل بين المغرب والعشاء، قاله قتادة وعكرمة.الثاني: صلاة العشاء التي يقال لها صلاة العتمة، قاله الحسن وعطاء.الثالث: صلاة الصبح والعشاء في جماعة، قاله أبو الدرداء وعبادة.الرابع: قيام الليل، قاله مجاهد والأوزاعي ومالك وابن زيد.
{يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً} فيه وجهان:أحدهما: خوفاً من حسابه وطمعاً في رحمته.الثاني: خوفاً من عقابه وطمعاً في ثوابه.ويحتمل ثالثاً: يدعونه في دفع ما يخافون والتماس ما يرجون ولا يعدلون عنه في خوف ولا رجاء.
{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} فيه أربعة تأويلات:أحدها: يؤتون الزكاة احتساباً لها، قاله ابن عباس.الثاني: صدقة يتطوع بها سوى الزكاة، قاله قتادة.الثالث: النفقة في طاعة الله، قال قتادة: أنفقوا مما أعطاكم الله فإنما هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم أوشكت أن تفارقها.الرابع: أنها نفقة الرجل على أهله.قوله:
{فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَآ أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} فيه قولان:أحدهما: أنه للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع، قاله ابن مسعود.الثاني: أنه للمجهدين قاله تبيع. وفي
{قُرَّةِ أَعْيُنٍ} التي أخفيت لهم أربعة أوجه:أحدها: رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
«قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِنِي أَعْدَدْتُ لِعبَادي الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَينٌ رَأَتْ وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ اقْرَأُواْ إِنْ شِئْتُم: {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ}» الآية.الثاني: أنه جزاء قوم أخفوا عملهم فأخفى الله ما أعده لهم. قال الحسن بالخفية: خفية وبالعلانية علانية.الثالث: أنها زيادة تحف من الله ليست في حياتهم يكرمهم بها في مقدار كل يوم من أيام الدنيا ثلاث مرات، قاله ابن جبير.الرابع: أنه زيادة نعيمهم وسجود الملائكة لهم، قاله كعب.ويحتمل خامساً: اتصال السرور بدوام النعيم.
{جَزَآءً بِمَ كَانُواْ يَعْمَلُونَ} يعني من فعل الطاعات واجتناب المعاصي.
.تفسير الآيات (18- 22):
{أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (18) أَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (19) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (20) وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (22)}قوله تعالى:
{أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً} المؤمن هنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه والفاسق عقبة بن أبي معيط قال ابن عباس: سابّ عقبة علياً فقال أنا أبسط منك لساناً وأحدّ منك سناناً وأملأ منك حشواً فقال له علي كرم الله وجهه: ليس كما قلت يا فاسق فنزلت، فيهما هذه الآية.
{لاَ يَسْتَوُونَ} قال قتادة: لا والله لا يستوون لا في الدينا ولا عند الموت ولا في الآخرة.قوله تعالى:
{وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ} أما العذاب الأدنى ففي الدنيا وفيه سبعة أقاويل:أحدها: أنها مصائب الدنيا في الأنفس والأموال، قاله أُبي.الثاني: القتل بالسيف، قاله ابن مسعود.الثالث: أنه الحدود، قاله ابن عباس.الرابع: القحط والجدب، قاله إبراهيم.الخامس: عذاب القبر، قاله البراء بن عازب ومجاهد.السادس: أنه عذاب الدنيا كلها، قاله ابن زيد.السابع: أنه غلاء السعر والأكبر خروج المهدي، قاله جعفر الصادق.ويحتمل ثامناً: أن العذاب الأدنى في المال، والأكبر في الأنفس.والعذاب الأكبر عذاب جهنم في الآخرة.
{لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} فيه وجهان:أحدهما: يرجعون إلى الحق، قاله إبراهيم.الثاني: يتوبون من الكفر، قاله ابن عباس.
.تفسير الآيات (23- 25):
{وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (23) وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (25)}قوله تعالى:
{وَلَقْدَ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكَتِابَ فَلاَ تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ} فيه خمسة أقاويل:أحدها: فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى ولقد لقيته ليلة الإسراء روى أبو العالية الرياحي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«رَأيتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مُوسَى بْنَ عمرانَ رَجُلاً طُوَالاً جَعْداً كَأَنَّهُ مِن رِجَالِ شَنُوءَةَ. وَرَأَيْتُ عِيسَى ابنَ مَرْيَمَ رَجُلاً مَرْبُوعَ الخَلْقِ إِلَى الحُمْرَةِ وَالبَيَاضِ سَبْطَ الرَّأُسِ» قال أبو العالية قد بين الله ذلك في قوله:
{وَاسْأَلْ مِنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا}.الثاني: فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى في القيامة وستلقاه فيها.الثالث: فلا تكن في شك من لقاء موسى في الكتاب، قاله مجاهد والزجاج.الرابع: فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقيه موسى، قاله الحسن.الخامس: فلا تكن في شك من لقاء موسى لربه حكاه النقاش.
{وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ} فيه وجهان:أحدهما: جعلنا موسى، قاله قتادة.الثاني: جعلنا الكتاب، قاله الحسن.قوله تعالى:
{وَجَعَلْنَا مِنهُمْ أَئِمَةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} فيه وجهان:أحدهما: أنهم رؤساء في الخير تبع الأنبياء، قاله قتادة.الثاني: أنهم أنبياء، وهو مأثور.
{لَمَّا صَبَرُواْ} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: على الدنيا، قاله سفيان.الثاني: على الحق، قاله ابن شجرة.الثالث: على الأذى بمصر لما كلفوا ما لا يطيقون، حكاه النقاش.
{وَكَانُوا بِئَايَاتِناَ} يعني بالآيات التسع
{يُوقِنُونَ} أنها من عند الله.قوله:
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ} الآية فيها وجهان:أحدهما: يعني بين الأنبياء وبين قومهم، حكاه النقاش.الثاني: يقضي بين المؤمنين والمشركين فيما اختلفوا فيه من الإيمان والكفر، قاله يحيى بن سلام.
.تفسير الآيات (26- 27):
{أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ (26) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ (27)}قوله تعالى:
{نَسُوقُ الْمَآءَ} فيه وجهان:أحدهما: بالمطر والثلج.الثاني: بالأنهار والعيون.
{إِلَى الأَرْضِ الجُرُزِ} فيها خمسة أقاويل:أحدها: أنها الأرض اليابسة، قاله يحيى بن سلام.الثاني: أنها الأرض التي أكلت ما فيها من زرع وشجر، قاله ابن شجرة.الثالث: أنها الأرض التي لا يأتيها الماء إلا من السيول، قاله ابن عباس.الرابع: أنها أرض أبْينَ لا تنبت، قاله مجاهد.الخامس: أنها قرى نبيا بين اليمن والشام، قاله الحسن. وأصل الجرز الانقطاع مأخوذ من قولهم سيف جراز أي قطاع وناقة جراز أي كانت تأكل كل شيء لأنها لا تبقي شيئاً إلا قطعته بفيها. ورجل جروز أكول قال الراجز:
حبُّ جروز وإذا جاع بكى ** يأكل التمر ولا يلقى النوىوتأول ابن عطاء هذه الآية على أنه توصل بركات المواعظ إلى القلوب القاسية.
.تفسير الآيات (28- 30):
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (28) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (29) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (30)}قوله تعالى:
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: أنه فتح مكة، قاله الفراء.الثاني: أن الفتح انقضى بعذابهم في الدنيا، قاله السدي.الثالث: الحكم بالثواب والعقاب في القيامة، قاله مجاهد. قال الحسن لم يبعث الله نبياً إلا وهو يحذر من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.
{قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لاَ يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِيمَانهُمْ} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: أنهم الذي قتلهم خالد بن الوليد يوم فتح مكة من بني كنانة، قاله الفراء.الثاني: أن يوم الفتح يوم القيامة، قاله مجاهد.الثالث: أن اليوم الذي يأتيهم من العذاب، قاله عبد الرحمن بن زيد.
{وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ} أي لا يؤخرون بالعذاب إذا جاء الوقت.
{فَأَعْرضْ عَنهُمْ} الآية. قال قتادة: نزلت قبل أن يؤمر بقتالهم، ويحتمل ثلاثة أوجه:أحدها: أعرض عن أذاهم وانتظر عقابهم.الثاني: أعرض عن قتالهم وانتظر أن يؤذن لك في جهادهم.الثالث: فأعرض بالهجرة وانتظر ما يمدك به من النصرة، والله أعلم.
